Lecturas del día 12-05-2010. Ciclo C.

12 de Mayo de 2010. MES DEDICADO A LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA. MIÉRCOLES. DE LA VI SEMANA DE PASCUA. Feria. o San Nereo y San Aquiles, martires, Memoria libre o San Pancracio, mártir, Memoria libre. (Ciclo c). 2ª semana del Salterio. AÑO SANTO COMPOSTELANO Y SACERDOTAL. Beatas Imelda vg, SS Nereo y Aquiles mrs (ML), Pancracio mr (ML), Domingo de la Calzada pb, Germán  ob. Juana de Portugal mj,.


LITURGIA DE LA PALABRA

Hch 17,15.22-18,1. Eso que veneráis sin conocerlo, os lo anuncio yo.
Salmo 148. R/. Llenos están el cielo y la tierra de tu Gloria.
Jn 16,12-15. El Espíritu de la verdad os guiará hasta la verdad plena.
Quedan muchas cosas por decir. Pero los discípulos no están preparados aún para comprender todo lo que Jesús debe decir. La solución viene dada por la venida del Espíritu Santo. Él dará plena comprensión de todo lo dicho y ocurrido durante el ministerio de Jesús, quien es en sí mismo la revelación del Padre, la Palabra de Dios.

Esta comprensión profunda de la voluntad del Padre y del Hijo acarrea cargas muy duras, como la persecución o la muerte mencionadas unos versículos antes. Pero el Espíritu irá mostrando a los discípulos el camino a lo largo de la historia y el estilo de vida que han de llevar en conformidad con la enseñanza de Jesús. El Espíritu proviene tanto del Hijo como del Padre. Él continúa a través los discípulos y discípulas haciendo visible el Reino, en la reinterpretación del mensaje de Jesús que harán las generaciones venideras, generando un conocimiento cada vez más profundo de lo que significa Jesús para cada época. A la vez, ayuda en el discernimiento y la interpretación de los signos tiempos, de manera que podamos encontrar el sentido profundo de lo que va sucediendo en el mundo y las señales del Reino que Dios nos va regalando.

PRIMERA LECTURA.
Hechos 17, 15.22-18,1
Eso que veneráis sin conocerlo, os lo anuncio yo

En aquellos días, los que conducían a Pablo lo llevaron hasta Atenas, y se volvieron con encargo de que Silas y Timoteo se reuniesen con Pablo cuanto antes.

Pablo, de pie en medio del Areópago, dijo: "Atenienses, veo que sois casi nimios en lo que toca a religión. Porque, paseándome por ahí y fijándome en vuestros monumentos sagrados, me encontré un altar con esta inscripción: "Al Dios desconocido." Pues eso que veneráis sin conocerlo, os lo anuncio yo. El Dios que hizo el mundo y lo que contiene, él es Señor de cielo y tierra y no habita en templos construidos por hombres, ni lo sirven manos humanas; como si necesitara de alguien, él que a todos da la vida y el aliento, y todo. De un solo hombre sacó todo el género humano para que habitara la tierra entera, determinando las épocas de su historia y las fronteras de sus territorios. Quería que lo buscasen a él, a ver si, al menos a tientas, lo encontraban; aunque no está lejos de ninguno de nosotros, pues en él vivimos, nos movemos y existimos; así lo dicen incluso algunos de vuestros poetas: "Somos estirpe suya." Por tanto, si somos estirpe de Dios, no podemos pensar que la divinidad se parezca a imágenes de oro o de plata o de piedra, esculpidas por la destreza y la fantasía de un hombre. Dios pasa por alto aquellos tiempos de ignorancia, pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se conviertan. Porque tiene señalado un día en que juzgará el universo con justicia, por medio del hombre designado por él; y ha dado a todos la prueba de esto, resucitándolo de entre los muertos."

Al oír "resurrección de muertos", unos lo tomaban a broma, otros dijeron: "De esto te oiremos hablar en otra ocasión." Pablo se marchó del grupo. Algunos se le juntaron y creyeron, entre ellos Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris y algunos más. Después de esto, dejó Atenas y se fue a Corinto.

Palabra de Dios.

Salmo responsorial: 148
Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria.

R/. Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria.

Alabad al Señor en el cielo, / alabad al Señor en lo alto. / Alabadlo, todos sus ángeles; / alabadlo, todos sus ejércitos. R.

Reyes y pueblos del orbe, / príncipes y jefes del mundo, / los jóvenes y también las doncellas, / los viejos junto con los niños. R.

Alaben el nombre del Señor, / el único nombre sublime. / Su majestad sobre el cielo y la tierra. R.

Él acrece el vigor de su pueblo. / Alabanza de todos sus fieles, / de Israel, su pueblo escogido. R

SANTO EVANGELIO.
Juan 16,12-15
El Espíritu de la verdad os guiará hasta la verdad plena

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podéis cargar con ellas por ahora; cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad plena. Pues lo que hable no será suyo: hablará de lo que oye y os comunicará lo que está por venir. Él me glorificará, porque recibirá de mí lo que os irá comunicando. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho que toma de lo mío y os lo anunciará."

Palabra del Señor.

Comentario de la Primera lectura: Hechos de los Apóstoles 17,15.22-18,1

Se trata del famoso discurso en el Areópago (probablemente el consejo de la ciudad) de Atenas. Es el primer encuentro no tanto con el paganismo, que ya había tenido lugar en otras partes, sino con la cultura pagana, con los representantes de la elite cultural del tiempo:estoicos y epicúreos. Estamos ante un discurso bien preparado, hábil; un ejemplo de inculturación que, sin embargo, no quita ni un ápice a la originalidad del mensaje cristiano. A pesar de que Pablo usa elementos de la cultura de los oyentes, citando incluso a poetas griegos, del mismo modo que citaba las Escrituras cuando se dirigía a los judíos, no hace un discurso de filósofo, sino de profeta. Anuncia a un hombre resucitado de entre los muertos, que permite vencer la ignorancia en la que cayeron durante siglos naciones enteras, es decir, la idolatría.

Pablo se almea con los más grandes filósofos y poetas que habían criticado la idolatría, pero dice lo que no podían decir ni los filósofos ni los poetas: es posible llegar a la verdad a través de un hombre, acreditado por Dios con la resurrección de los muertos; un hombre que será también el juez final, esto es, el criterio del bien y del mal. Frente a un anuncio tan poco “racional”, el auditorio, como siempre, se divide. Muchos se van con la sonrisa en los labios, otros se adhieren al anuncio.

Se ha discutido mucho si el discurso, es decir, el intento de inculturación, fue un éxito o un fracaso. Del mismo modo que se ha discutido si, después de este intento, cambió Pablo sus modalidades de anuncio. Sin embargo, parece que la intención de Lucas ha sido ofrecer el ejemplo de un modo de presentación del kerygma a los paganos cultos. Los resultados son los esperados, dado que la Palabra de Dios divide los corazones y las mentes. Con todo, hasta en la brillante y, en conjunto, superficial Atenas nace una comunidad cristiana: eso es lo importante para Lucas. Hay que recurrir a todas las modalidades de anuncio para predicar a Cristo.

Comentario del Salmo 148

Es un himno de alabanza, que forma parte del conjunto de salmos que los judíos rezan por las mañanas (el tercer Hallel o la «alabanza de la mañana», Sal 146-150). Está basado en el cántico de las criaturas de Dan 3,5 2-90.

Este salmo comienza y termina con la misma exclamación: « ¡Aleluya!» (Término hebreo que significa «alabad al Señor»). Podemos dividirlo en dos partes: 1-6 y 7-14. Cada parte tiene una serie de invitaciones a la alabanza de las que se exponen las razones o motivos. En la primera, se alaba al Señor en el cielo; en la segunda, la alabanza tiene lugar en la tierra. Para el pueblo de la Biblia, la expresión «cielo y tierra» abarca la totalidad del universo. Estamos, pues, ante una alabanza cósmica, universal.

En la primera parte (1-6), tenemos ocho invitaciones a la alabanza, introducidas por el imperativo «alabad». El ámbito de esta alabanza es el cielo. Se mencionan siete elementos cósmicos a los que se invita a la alabanza: los ángeles (mensajeros), los ejércitos (los astros celestes), el sol, la luna, los astros lucientes (es decir, las estrellas), los cielos de los cielos y las aguas que están por encima de los cielos. Estos seres sin voz son despertados por el deseo humano de alabar. La invitación a hacerlo supone ya una forma de alabanza. Hay que tener presente el modo en que el pueblo de la Biblia imaginaba la constitución del espacio que hay por encima de nuestras cabezas. Se supone que existen de tres a siete cielos, siendo el más alto de ellos la morada de Dios. También creían en la existencia de las aguas superiores (4b), de donde provenían las lluvias.

El motivo de la alabanza viene introducido con un «pues» (5b): todas estas cosas han sido creadas por el Señor. Tenemos aquí un foco de tensión con las religiones paganas, sobre todo las de Babilonia, en las que se adoraba al sol y la luna. Aquí, los seres celestes son obra de Dios y se les invita a reconocerlo como su creador, obedeciéndole en todo (6).

En la segunda parte (7-14), la invitación a la alabanza se hace en la tierra (tenemos un esquema muy parecido al de Dan 3,52- 90). El salmo recorre algunos sectores de la tierra, con la intención de abarcar todas las cosas creadas que contiene: los mares (abismos), los fenómenos atmosféricos, los accidentes geográficos, el reino vegetal, el reino animal, la gente —sin distinción— y, sobre todo, el pueblo íntimo del Señor, Israel. Tenemos una secuencia extraordinaria y progresiva de veinticuatro grupos (12 más 12) a los que se invita a la alabanza, que culmina con el pueblo de Israel, cumbre y corona de toda esta alabanza cósmica: monstruos marinos y abismos (los océanos y sus habitantes), rayos, granizo, nieve, niebla y huracán (fenómenos atmosféricos), montes y colinas (accidentes geográficos), árboles frutales y cedros (reino vegetal, en general), fieras y animales domésticos, reptiles y pájaros (reino animal, sin distinción), reyes y pueblos, príncipes y jueces (el pueblo y sus líderes), los jóvenes y las doncellas (sin discriminación sexual), ancianos y niños (sin discriminación por motivo de edad), pueblo íntimo (Israel).

Las razones de la alabanza son las siguientes: el nombre del Señor es el único nombre sublime (13a; comparar con 5a); la majestad de este nombre está por encima de la tierra (segunda parte) y más allá del cielo (primera parte). El salmo reconoce, a pesar de todo, los límites de la alabanza humana y universal. Pero el hecho de alabar este nombre refuerza el vigor del pueblo. Como ya hemos dicho, la cúspide de estas invitaciones a la alabanza se encuentra en la última, el vigésimo cuarto elemento llamado a la alabanza: los fieles del Señor, los hijos de Israel, el pueblo íntimo de Dios.

Este salmo es una alabanza cósmica al Dios creador, cuyo nombre (Yavé, «el Señor») es sublime y majestuoso y es mucho más elevado que toda la orquesta sinfónica del universo que canta sus alabanzas. Hay algunos puntos de tensión por detrás de la fraternidad de todas las cosas creadas por el Señor. En primer lugar, el recuerdo de que los seres celestes, sobre todo el sol y la luna (3a), son criaturas de Dios y obedecen eternamente sus leyes. No son dioses. En segundo lugar, la mención de los líderes —reyes, príncipes y jueces (11) —, tan habituados al poder y sometidos fácilmente a la tentación de ponerse en el lugar de Dios. En tercer lugar, este salmo critica las discriminaciones de raza, convocando a Israel (14b) y a los pueblos (11a) a la misma alabanza. En cuarto lugar, el salmo está en contra de la discriminación por razones de sexo o de edad (12-13a).

En el original hebreo, el nombre propio de Dios —Yavé, que aquí traducirnos por «el Señor»— aparece cuatro veces (algunas traducciones, como la que estamos siguiendo, repite en más ocasiones la denominación de Dios como «el Señor»). Se cita tres veces el «nombre». Parece que el rostro de Dios en este salmo depende en buena medida de estas dos palabras, muy relacionadas entre sí, pues su nombre es el Señor. «El Señor» está fuertemente vinculado a la alianza con Israel, en primer lugar. Pero aquí, esta alianza se establece con todo el universo, pues todas las cosas provienen del mismo y único creador. Hay una especie de fraternidad cósmica. Todas las cosas, seres y pueblos, animados por Israel, despiertan a un coro universal de alabanza de la fuente común de la vida que nos convierte, al mismo tiempo, en hijos y hermanos. No obstante, este salmo nos enseña a ser humildes ante Dios, pues su nombre es sublime y su majestad se eleva por encima de la tierra y el cielo, Por tanto, él es más grande que nuestras palabras y que nuestras alabanzas.

Este salmo resuena de distintas maneras en la vida de Jesús, hermano de toda la humanidad y de todas las cosas. El nos enseñó el nuevo y definitivo nombre de Dios: «Padre». Y nos enseñó también a reconocerlo como fuente y origen de la vida de todo lo que existe: Padre Nuestro (Mt 6,9ss). En este sentido, vale la pena leer el evangelio de Juan prestando atención a la relación que Jesús tiene con su Padre. Jesús luchó contra cualquier tipo de discriminación (por motivos de raza, sexo o edad) y recordó que de la boca de los niños de pecho sale una alabanza a Dios (cf. Mt 21,14-17).

Para rezar este salmo como se merece, conviene tener un corazón ecuménico en el que quepan todos sin distinción, también las criaturas más sencillas, pues incluso los reptiles que se arrastran o los pájaros con su vuelo constituyen una silenciosa y misteriosa alabanza de Dios...
Otros salmos que son himnos de alabanza: 8; 19; 29; 33; 100; 103; 104; (105); 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147;

Comentario del Santo Evangelio: Juan 16,12-15


El texto incluye la quinta promesa de la misión del Espíritu, maestro y guía hacia la plenitud de la verdad. Tras una introducción al tema (v. 12), el fragmento, de valor teológico, se desarrolla en tres pasajes paralelos, que concluye cada uno con la misma fórmula (“Os lo revelará”: vv. 13.14.15) y con una progresión temática doctrinal sobre las tres personas divinas: el Espíritu, Cristo, el Padre.

Jesús querría revelar a los suyos muchas otras cosas, mas por ahora no pueden entenderlas. Antes tendrán que recibir el Espíritu. El Paráclito será la ayuda de los discípulos y les introducirá en «la verdad completa» (v. 13), esto es, inaugurará un período nuevo del conocimiento de la Palabra de Jesús. Su instrucción se desarrollará en lo íntimo del corazón de cada discípulo, y con ella conocerán los secretos de la verdad de Cristo y le podrán hacer entrar en ellos. La tarea del Espíritu será semejante a la de Jesús, aunque dirigida al pasado y al futuro. Del mismo modo que el Hijo, en su vida terrena, no hizo nada sin el consenso y la unidad del Padre, así el Espíritu, en el tiempo de la Iglesia pos pascual, actuará en perfecta dependencia de Jesús y «dirá únicamente lo que ha oído» (v. 13c). Guiará en la comprensión interior de la Palabra de Jesús; más aún: de Jesús mismo, «y os anunciará las cosas venideras» (v. 13d), es decir, os hará ver la realidad de Dios y de los hombres, como el Padre y el Hijo la ven; os hará conocer, de modo verdadero, los acontecimientos del mundo y de la historia desde la perspectiva de la novedad iniciada por la muerte y la resurrección de Cristo, siempre nueva y creativa interiormente.

El Espíritu prometido permitirá a los discípulos comprender las cosas de Dios tal como han sido reveladas por Jesús. El Espíritu hará la exégesis de las palabras del Señor para que puedan caminar a través de la historia con la «mente de Dios», con su modo de ver y de juzgar, de sentir y de obrar. También expresa la alteridad del discípulo y de la Iglesia respecto al mundo. El sentido de las cosas, de la historia, de los acontecimientos, está reservado a los que tienen el Espíritu. Ahora bien, es preciso que el Espíritu pueda hablar. La tradición ha hablado de la necesidad de disponer de un corazón «purificado» para comprender las cosas de Dios tal como son sugeridas por el Espíritu. El Oriente cristiano ha meditado largamente sobre la bienaventuranza: «Bienaventurados los puros de corazón, porque verán a Dios». La visión de Dios y de sus cosas, la comprensión de las palabras de Jesús, su actualización a las distintas situaciones en diferentes momentos de la historia personal o general, están reservadas a aquellos que dejan hablar al Espíritu, en un corazón purificado, progresivamente liberado de los apegos y condicionamientos mundanos. Las épocas más creativas para la fe han sido las épocas en las que se nos obligaba a la liberación interior, a la oración, a la santidad. Es en los santos donde las palabras del Señor se realizan al máximo. A ellos es a quienes se da la comprensión profunda de las cosas de Dios, así como una comprensión particular del momento histórico. Conocer la realidad según Dios es algo distinto al conocimiento necesario típico de la racionalidad: es dejar que el Espíritu hable en un corazón desalojado de las cosas demasiado terrenas.

Comentario del Santo Evangelio: 16, 12-15 ([16, 5b-7]. l2-13a), para nuestros Mayores.

¿Fue incompleta la enseñanza impartida por Jesús a sus discípulos durante su ministerio terreno? La respuesta afirmativa parece deducirse claramente de las palabras que abren esta pequeña sección. En el terreno de la enseñanza quedaban muchas cosas que Jesús no pudo enseñar por falta de comprensión en sus discípulos. ¿Cómo se explica esta «insuficiencia» en su función magisterial?
El evangelio nos ha dicho que algunos acontecimientos de la vida de Jesús no fueron entendidos por los discípulos cuando tuvieron lugar, sino después de la resurrección (2, 22, con motivo de la purificación del templo; 12, 16, a propósito de la profecía citada con motivo de la entrada solemne en Jerusalén) En los ejemplos mencionados estamos ante una incomprensión muy natural Refiriéndose a predicciones del futuro es lógico que no fuesen comprendidas hasta que tuvieron lugar.

Esta verdad «completa» no debe ser entendida cuantitativamente es decir, en el sentido de un determinado número de verdades que Jesús no habría enseñado y que serían dadas a conocer por el Espíritu Santo La verdad «completa» debemos entenderla cualitativamente. Se trataría, por tanto, de una comprensión en profundidad; penetración del misterio de la persona de Cristo y de su obra, del sentido de su muerte, del sentido universalista de su misión salvadora… Todo esto no podía ser comprendido entonces por los discípulos. Posteriormente, a la luz de la resurrección, del Espíritu y de la vida de la Iglesia, iría adquiriendo la claridad que entonces no tenía. Así lo demuestran las cartas de Pablo, la carta de los Hebreos y los mismos evangelios, particularmente el de Juan.

Jesús habla de la verdad completa, no de nuevas verdades; por tanto, de un conocimiento más profundo siempre creciente, de aquello que él había dicho y hecho. Por eso, esta novedad prometida no contradice. lo que ha afirmado anteriormente (15, 15), cuando, al llamarles sus amigos, afirma que les ha comunicado todo aquello que había oído a su Padre.

Os comunicaré las cosas futuras una de las formas en que la Iglesia experimentó la presencia del Espíritu Santo fue la profecía. El espíritu de profecía que actuaba en cristianos individuales, que predecían acontecimientos que iban a ocurrir. Pero, evidentemente no se trata única ni preferentemente de ese espíritu de profecía centra do en la predicción del futuro Lo esencial Para los cristianos era conocer no exactamente lo que iba a ocurrir sino lo que estaba ocurriendo actualmente. En realidad ésta fue la principal tarea de los profetas del Antiguo Testamento descubrir la profundidad y dimensión total de los acontecimientos que ocurrían para que no quedasen en un nivel superficial, sino que fuesen vistos en esa perspectiva profética.

Jesús había dado determinadas enseñanzas al respecto, pero promete el Espíritu para que lleve a los cristianos a esta comprensión profética de los acontecimientos en cualquiera de las situaciones en que se encuentre la Iglesia.

Este Espíritu será quien glorifique a Jesús. Porque, gracias a la luz del Espíritu, los discípulos podrán comprender que la humillación de Cristo, su muerte, fue el principio de la exaltación, de la «elevación» hacia el Padre. Les llevaría a la comprensión total de lo que, durante el ministerio terreno de Jesús, permaneció oculto. Era necesario caer en la cuenta de que Jesús era el plenipotenciario del Padre, su agente enviado, para la salvación del mundo. Y esto sólo quien está en los secretos de Dios, como su Espíritu, podrá conocerlo y darlo a conocer.

Comentario del Santo Evangelio: Jn16, 12-15, de Joven para Joven. Hasta la verdad plena.

“Me quedan muchas cosas por deciros” “El Espíritu os llevará a la verdad completa”. Parecería que Jesús se contradice. ¿No había dado como señal de su amistad la revelación de todos sus secretos? (Jn 15,15). ¿Cómo es que ahora les dice: “Me quedan muchas cosas por deciros” y que “el Espíritu os llevará a la verdad completa”?

Esta verdad completa no debe ser entendida cuantitativamente, es decir, en el sentido de un determinado número de verdades pendientes, sino que hemos de entenderla cualitativamente. Se trata de una comprensión más profunda de la persona de Cristo y de su obra, del sentido de su muerte, de la universalidad de su misión salvadora...
Todo esto no podía ser comprendido entonces por sus discípulos debido a su formación farisaica. Por su mesianismo político, no acaban de comprender al Mesías-Siervo paciente, que haya de restaurar a Israel justamente con la humillación.

Desde el punto de vista moral, la justicia es para ellos fruto del esfuerzo; la hacen consistir en el cumplimiento legal. Interiormente están movidos por un moralismo raquítico. Tienen unas claves equivocadas el premio, el castigo. Dios es un amo severo. Más tarde, a la luz de la resurrección y del Espíritu, irán adquiriendo más claridad, más profundidad. Por eso, esta novedad prometida no contradice su afirmación de que les ha comunicado todos sus secretos (Jn 15,15). El mismo Juan nos ha dicho que no entendieron algunos acontecimientos de la vida de Jesús cuando tuvieron lugar, sino después de la resurrección por obra y gracia del Espíritu Santo: “Se les abrieron los ojos para comprender las Escrituras” con respecto a la “destrucción del templo” vivo de su cuerpo (Jn 2,22), a la entrada triunfal (Jn 12,16), en las profecías que evoca a los de Emaús (Lc 24,27).

Docilidad al Espíritu. La revelación concluyó con la muerte del último apóstol. Pero ellos sólo desarrollaron los principios y las verdades fundamentales proclamadas por Jesús. El Espíritu les impulsó a vivir con talante filial y fraterno la fe en Jesús (Rm 8,15), a encarnar el Evangelio en las circunstancias concretas de las comunidades, a traducirlo a la cultura greco- romana, a organizar la vida del nuevo pueblo de Dios, a evangelizar con fidelidad y abrir las puertas a los paganos, a reconocer los carismas de cada uno. De hecho, en las primeras comunidades cristianas se suscitan discusiones con respecto a la postura ante los paganos (Hch 15,2; Gá 2,11), en relación con las recomendaciones para la convivencia (Hch 15,28), en lo referente al reparto de las ayudas a los pobres (Hch 6,1).

En efecto, las primeras comunidades cristianas se ponen a la escucha del Espíritu, que no es una actitud pasiva, iluminista, sino que se sirven de las mediaciones: el diálogo como en el Concilio de Jerusalén, la escucha de la Palabra y la oración en la elección de Pablo y Bernabé para la misión itinerante (Hch 13,2). Es el Espíritu el que manifiesta los destinatarios a los que hay que dirigirse (Hch 16,6- 10; Gá 2,9), el que abre la boca de los enviados y los corazones de quienes lo reciben para acogerlo dócilmente (Mt 10,19-20; Hch 16,14). “Nos ha parecido al Espíritu Santo y a nosotros...” (Hch 15,28); esta afirmación de Pedro refleja la auténtica actitud ante el Espíritu. Es lo que corresponde a cada persona y a cada comunidad cristiana.

¿Contamos con el Espíritu? Es muy posible que estemos en una situación similar a la de los apóstoles antes de abrirse a la acción del Espíritu. Son muchos los que reducen su cristianismo a hacer de su cabeza un museo de ideas desordenadas e inconexas, como cajón de sastre, en el que se mezclan las creencias con los grandes mensajes, los ritos mágicos con las grandes celebraciones sacramentales. Me estoy refiriendo también a los cristianos “piadosos”. Escuchan los relatos evangélicos, pero sin entenderlos ni digerirlos. Por eso Juan Pablo II insistía en la nueva evangelización y en la catequesis sistemática. Necesitamos la iluminación del Espíritu para encarnar acertadamente el Evangelio en nuestra compleja vida personal y comunitaria. Necesitamos el Espíritu para interpretar y comprender la Palabra; el Espíritu que inspiró a los autores sagrados para transmitirnos la revelación, inspira a los lectores y oyentes para que podamos captarla y dejarnos interpelar por ella. Necesitamos el Espíritu para tener acierto en el anuncio y el testimonio que el Señor nos ha confiado.

Para que el Espíritu nos lleve a la “verdad completa” es necesaria la humildad, darnos cuenta de lo poco perceptivos que somos. Los apóstoles, por boca de Pedro, quieren dar lecciones al mismo Maestro; aquél le corta el paso en su viaje a Jerusalén (Mt 16,22), se niega dejarse lavar los pies (Jn 13,8). Resulta iluminador cómo personas “piadosas”, cuando profundizan en la fe, descubren con asombro sus grandes carencias.

Otra actitud indispensable para la acción del Espíritu es la fe, que no se reduce a creer que “hizo” maravillas en al pasado, en aquellos rudos pescadores y demás miembros de la comunidad, sino que aquellas maravillas son garantía de las que hará en nosotros, si somos dóciles. El libro de los Hechos nos presenta la acción del Espíritu casi siempre durante la oración o en un encuentro comunitario; es decir, en estado de búsqueda. Nada de pasividad. Esto supone, como en las primeras comunidades, escucha de la Palabra (Hch 2,42).

Como es obvio, la acción del Espíritu presupone docilidad para seguir sus impulsos y obedecerle. Un teólogo oriental señala la diferencia entre un cristianismo que ignora el Espíritu y el que se apoya en Él: “Sin el Espíritu Santo, el Evangelio es letra muerta; la Iglesia no pasa de ser una simple organización; la misión, mera propaganda; el quehacer de los cristianos, una moral de esclavos. Pero, con el Espíritu Santo, el Evangelio aparece como explosión de vida; la Iglesia, como comunión trinitaria; la misión, como un nuevo Pentecostés y el quehacer humano, algo divino”.

Elevación Espiritual para este día.

No esperéis escuchar de nosotros las verdades que el Señor no quiso decir a sus discípulos por no estar aún en condiciones de comprenderlas. Aplicaos, más bien, a progresar en la caridad, que desciende a vuestros corazones por medio del Espíritu Santo que os ha sido dado. Gracias al fervor de vuestra caridad y al amor que alimentáis por las cosas del alma, podréis experimentar interiormente aquella luz, aquella voz espiritual que los hombres atados a la carne son incapaces de tolerar; y que no se presentan con signos que los ojos del cuerpo pueden ver, ni se hacen oír con sonidos que los oídos pueden oír. No se puede amar, ciertamente, lo que nos es del todo desconocido. Pero amando lo que conocemos en parte, por efecto de este mismo amor se llega a conocerlo cada vez mejor, cada vez de un modo más profundo.

Reflexión Espiritual para el día.

Hace varios años, tuve la oportunidad de encontrar a la madre Teresa de Calcuta. Tenía en aquel momento muchos problemas y decidí aprovechar esta ocasión para pedir consejo a la madre Teresa. Apenas nos sentamos, empecé a mostrarle todos mis problemas y dificultades, intentando convencerla de lo complicados que eran. Cuando, tras haberle expuesto elaboradas explicaciones durante unos diez minutos, me callé, la madre Teresa me miró tranquilamente y me dijo: «Bien, si dedicas una hora cada día a adorar a tu Señor y no haces nunca lo que sabes que es injusto..., todo irá bien». Cuando oí estas palabras me di cuenta de improviso de que había pinchado mi globo hinchado, un globo compuesto de complicada auto conmiseración, y me había señalado, mucho más allá de mí mismo, el lugar de la verdadera curación. En realidad, me quedé tan pasmado con su respuesta que no sentí ningún deseo o necesidad de continuar.

Al reflexionar sobre este breve, aunque decisivo, encuentro, me doy cuenta de que yo le había planteado una pregunta por lo bajo y ella me había dado una respuesta por lo alto. De primeras, su respuesta no parecía adecuada con respecto a mi pregunta, pero, después, empecé a comprender que su respuesta venía desde el lugar de Dios y no desde el lugar de mis lamentaciones. La mayoría de las veces reaccionamos a preguntas por lo bajo con respuestas por lo bajo. El resultado es que cada vez hay más preguntas y, con frecuencia, respuestas cada vez más confusas. La respuesta de la madre Teresa fue como una lámpara de luz en mi oscuridad. Conocí, de improviso, la verdad sobre mí mismo.

El rostro de los personajes y pasajes de la Sagrada Biblia: Hechos 17, 15-22; 8, 1

Los hermanos que escoltaban a Pablo lo llevaron hasta Atenas. Después de Filipos, ahora Atenas, la capital de Grecia.
Si Roma es la capital administrativa del Imperio, Atenas sigue siendo la capital filosófica: ¡en ella se discuten las grandes corrientes del pensamiento!
Atenas. Pablo, con dos o tres cristianos, llega a Atenas. Sin entrar en el detalle de una evocación histórica, vale la pena de considerar lo que Atenas significa. Es una ciudad de un medio millón de habitantes, es una ciudad inhumana en la que los esclavos y los pobres constituyen los dos tercios de la población. Una ciudad cosmopolita en la que se mezclan y se enfrentan todas las razas. Una ciudad depravada donde alardean cínicamente todos los vicios.
Y con todo, guiado por el Espíritu, es a esas grandes ciudades que Pablo se lanza prioritariamente.
A nosotros, que tan a menudo nos encontramos también ante la angustia de dar a conocer el evangelio a un mundo masivamente paganizado, danos Señor tu Espíritu. Concédenos poder introducir el evangelio en el corazón del mundo.
Pablo, de pie en medio del Areópago dijo: «Atenienses... al pasar he contemplado vuestros monumentos sagrados...»

El Areópago es la «plaza» central de Atenas. El lugar donde se reúnen los filósofos y los estudiantes para discutir. Imagino a Pablo en ese contexto. Lo veo paseando por esa gran ciudad, lo veo en la Acrópolis, en medio de templos y de estatuas de mármol, de dioses y diosas: « ¡vuestros monumentos sagrados!»
En su predicación, parte de la vida y de las preocupaciones de sus oyentes.
«Pues bien, ese «Dios desconocido» que vosotros veneráis sin conocerlo, yo vengo a anunciároslo...»
Había visto también un altar con esta inscripción: «Al dios desconocido». Es decir, a la multitud y variedad de todo lo que pudiera existir.
«Los hombres buscan a Dios y van a tientas esforzándose en alcanzarlo...»

San Pablo no rechaza el esfuerzo de los hombres para encontrar a Dios. Todas las religiones, en cierto modo, son una búsqueda titubeante de Dios. Eso es respetable. El Concilio trató ese tema: «La Iglesia Católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero.... Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, aportan sin embargo, no pocas veces, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.» (Nostra aetate, 2).
Ayúdanos, Señor, a mirar siempre con benevolencia las costumbres y gustos diferentes de los nuestros.
Dios no está lejos de nosotros, pues en El vivimos, nos movemos y somos.

Y Pablo cita entonces a un poeta griego. Entra en el universo cultural de aquellos a quienes se dirige.
Dios, pues, anuncia ahora a los hombres... que ha designado a un hombre, que habiéndolo resucitado de entre los muertos...

¡Aquí está lo esencial!: ¡La resurrección de Jesús! Después de los preliminares de orden cultural o filosófico, llega a hablar de «Jesús» en su misterio principal. ¡Su predicación, sobre este punto, será un fracaso! 

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